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佛道兩家閉關“秘籍” | 道家入靜,禪家入定

2017-11-17  成都聽雨...



佛道兩家都會獨處生活一段時間以進行修煉,修煉的目的不盡相同,獨處修煉場所的名稱也不同。



道家“坐環”



“入靜”一詞初見于陶弘景《登真隱訣》,《登真隱訣》云:“燒香入靜朝神,愿得正一三氣,灌養形神,長生久視,得為飛仙。”《資治通鑒》卷257載唐僖宗光啟三年(887):“乘(指方士呂用之)其入靜,縊殺之,聲言上升。”胡三省注:“道家所謂入靜,即禪家入定而稍異。入靜者,靜處一室,屏去左右,澄神靜慮,無思無營,冀以接天神。”


獨處修煉的地點稱靜堂或靜室、環堵,施肩吾在《述靈響詞序》云“余慕道年久,修持沒功,夙夜自思,如負芒棘。嘗因暇日,竊覽《三清經》云:夫修煉之士,當須入靜三關,淘煉神氣,補續年命。大靜三百日,中靜二百日,小靜一百日。愚雖不敏,情頗激切,神道扶持,遂發至懇。且試以小靜。即開成三年(838)戊午歲起,正月一日,閉戶自修,不交人事,克期百日,方出靜堂。”


《真誥.握真輔》“所謂靜室者,一曰茅屋,二曰方溜室,三曰環堵。制屋之法:用四柱三桁二梁,取同種材。屋東西首長一丈九尺,成中一丈二尺,二頭各余三尺,后溜余三尺五寸,前南溜余三尺。棟去地九尺六寸,二邊桁去地七尺二寸。東南開戶,高六尺五寸,廣二尺四寸。用材為戶扇,務令茂密,無使有隙。南面開牖,名曰通光,長一尺七寸,高一尺五寸,在室中坐,令平眉。中有板床,高一尺二寸,長九尺六寸,廣六尺五寸,薦席隨時寒暑;又隨月建,周旋轉首。壁墻泥令一尺厚,好摩治之。此法在名山大澤無人之野,不宜人間。入室,春秋四時皆有法。”


王重陽要求全真道筑庵或筑環堵(圜堵)獨居修煉 ,相當于“封關 、閉關。環堵最初如王重陽的“活死人墓”及全真七子所居山洞。“王重陽入環堵,令丹陽日親饋一食。自十月朔而處,所須唯文房四寶、布衣草屨、枕石而席海藻。隔窗牖而求詩詞者,接跡舉意即就,略無思索。當隆冬積雪之際,和氣滿室,居百日而方出。”“師乃入環堵,約宜甫日績一食,鎖庵百日。”


郝大通之徒范圓曦:“屏絕世慮,自死循環室中,究其所謂精氣神之學。” 《上陽子金丹大要列仙志》記載李玨“師事全真道士宋德方,即往武夷潛修內丹,復至真州玉虛庵結圜,末入青城山。”劉高尚長年筑圜堵于家之后圃,不語不出者三十余年。《丹陽真人語錄》載“劉高尚居環堵四十年,別無他事,但虛其心,實其腹,去其華,忘其名,棄其利,清其神,全其氣。”


進入“靜堂”獨處修煉稱為“坐環”,何道全(1319–1399)元末浙江四明人,號無垢子、又號松溪道人。云游至終南山,隱居于圭峰。曾至“華陽峪望鄉臺,入靜百日出環。”


何道全《隨機應化錄》卷下“環者,乃返本還元之義,不過靜功而已。”“有死環活環之理。死環者,四面皆墻,坐環者在內,將門封閉,不令出入,按時送飯,須安身絕念,息氣調神,百日而出,有志者功多,無志者反成疾病。活環者,以四大假合為墻壁,以玉鎖金關為封閉,令一點靈光在內,刻刻不昧,使神不離氣,氣不離神,內想不出,外想不入,鬧中取靜,靜裹分明,精神內守,勿令外擾,如此百日勝如死環千日。”


“今人亦有蒙頭面壁,如何不得了道?師曰:只知妝點外相,不識其中就裹。”“蒙頭者教人納住念頭,面壁者見如不見也,又是背境向心。《觀道經》云:不見可欲,使心不亂。夫修行人須是眼不觀色,耳不聽聲,見如不見,聽如不聞,絕聲色,除念慮。只妝外相,終成何濟。呂祖師云:打破虛空見,便摯拳來來,最好作生涯。不知納被蒙頭趣,笑煞西來舊作家。”


為何要坐環,何道全認為“心靜勝如室靜,境忘不若心忘,又要靜位何用?師曰:碧天秋夜月,無云月更明。且室靜則外魔不入,心靜則內魔不起,內外清靜,表裹瑩徹,乃是道人活計。太上曰:不見可欲,使心不亂。仙真云:外境不侵,內神自定。此之謂也。”


坐環苦修,是為透悟心性。閉關期內,專心修功,必能精進,應屬進火,既已出關,應當退符,以防進火太過,功大傷身,理宜退符,以養代煉。出關后須度過一段適應期,再入塵俗行道。



佛家“閉關”





 資料圖片:弘光老和尚閉關圖


閉關,又稱掩關,“掩關”一說,源于佛經“掩室”之說,意為閉室而不與外界接觸。閉關這個名詞和風氣,是到元朝之后,甚至到了明朝,才看到這種修行方式的記載。閉關可能是淵源于西藏佛教的長期洞窟修煉,當喇嘛隨著蒙古王朝到了中國內地。根據考證,閉關是從元代出現的,明代以后,閉關日漸風行。禪宗辭典《禪林象器箋》中說:“自入元,始有閉關之說……自入明,乃有閉關學道之事。”


早期的中國,有些禪者,悟發之后,在水邊林下,山間洞窟,單獨過木食澗飲的修行生活數年。終南山,據說有七十二家茅蓬,是修行者所住茅蓬。他們自備炊具以及谷類、菜蔬的種子,入山披荊斬棘,結茅為舍,以避風雨,長期遠離人間。住在清凈處,心不能遠離,獨住茅蓬,雖類似閉關,卻不是閉關。


禪宗流行一句話:“不破參,不住山;不開悟,不閉關。”必須等開悟后,才有資格閉關。閉關修行需要一定基礎,若不知修行的方法,也不懂深入經藏的門徑,雖然閉關三年、五載,也不能有所成就。會因為魔障,不能如期地完成誓愿。有些大修行人發大誓愿,愿于一生中了脫生死,人生的最后幾年或十多年在閉關生活中度過,直到覺得有了生死的把握才出關。


在一定期間內,放下雜務,幽閉室內,杜絕外緣,收攝身心,閉門修持或研學。閉關期限,依個人所修之不同目標而有差異,有七日短期方便關,亦有長達數十年。有些修行人發大誓愿,愿于一生中了脫生死,不證悟則永不出關。人生最后幾年或十多年在閉關生活中度過。長時間閉關多在冬季進行,冬季大雪封山,隔絕道路交通,屏絕外緣正好靜修。


認識閉關

閉關者住的房子稱為“關房”,一般都建在僻靜處,關房具備一定的生活條件,如有小陽臺能讓閉關者曬到太陽,內有廁所等等。在閉關期間,以不出關房為原則。所以在關房外,必須有人護關,護持飲食、醫藥、料理瑣事,護關者可分享閉關者所造的功德。


閉關期必須要做到禁語、禁足(不出關房)、不接見訪客。如果連這點起碼的禁戒都沒有,就和不閉關一樣了。閉關時不能看一般的書報,連經書都要與所定的目標有關。不能與外界通訊、通話。醫藥則全賴祈禱。然在必要時亦可破例(如生病就醫、修持發生問題須請示善知識……等)。


閉關修行,是件很重大的事情,所以要舉行隆重的閉關儀式。朋友及在家支持者應邀參加。在關房前預設香桌,方丈和尚、關主拈香,接著敲引罄三陣,方丈朗讀嚴肅的聲明,說明閉關期間將做什么,勸關主能珍惜這殊勝的因緣,在關中努力修行。說法后,和尚說“請”,關主進門時,回首禮謝大眾,三拜關門。房門兩塊木板「X」型釘上,上面注明日期與其他事項。


關主閉關結束時,寺院也舉行很隆重 的儀式來祝賀,并且有很多信徒來供養關主。首先由客堂掛“啟關牌”通知大眾,關主出關后,隨方丈到大殿念回向偈,再拈香上供。上完供后,關主必須在大殿中禮謝大眾。


一般人以為只要門鎖住就叫做閉關,在關里讀書也可以,寫字也可以。真正閉關,連書本都不要的,什么都沒有,或者只有一個床鋪,甚至只有一個蒲團,一天到晚在打坐。不論室內如何舒適,閉關意謂獨自閉處一段超過能忍受的時間。關房通常有通風的大窗戶與通往走廊的便門,由此可拿到食物或與人交談。門坎上懸掛一只小鈴,以便搖鈴呼喚。


十九世紀中葉,喬瑟夫?艾德金(JosephEdkins)牧師見過一位和尚像菩提達摩一樣禁語壁觀。這和尚禁語壁觀六、七年了,而且立誓余生繼續如此修行。他的部分戒律是不更衣、不刮臉剪發,不過他梳發洗臉。愛德金說︰“他識字,但從不拿書。他唯一的工作是低聲默念禱詞。我們在紙上寫著「立誓不語,于你無益。”他看著紙條讀了一遍,微微笑了笑。他拒絕寫任何回答……。我們見過他不久,有人發現他沐浴陽光中坐在墊子上,圓寂了。


過去閉關者,有些會精神失常;有的托名病緣,中途出關。獨處時,心會胡思亂想,所以要觀察自己的心。時刻考察自己的動機是否正大純潔﹖不能含有私人欲望,否則必遭魔障,甚至是護法為護正法而作障。真正純正之動機必須是為了救一切眾生,紹隆佛種,成正等正覺。動機純之又純,上不愧天,下不愧地,中不愧心,方能得天龍八部之歡喜護持。


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